张清民:数字时代的文学境遇与理论转机

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   摘要:数字文化是并都不 特殊类型的技术文化,其形态全都生产、生活的符号化、信息化。数字文化不但改写了文学指在的根基,使文学发展的内部人员因素产生了质的变化,因此 消除了文学独创的精神基础,使文学语言的诗性特质大为减弱;它不仅使文学主体的创作能力趋于蜕化,也使文学想象的空间受到严重挤压,使文学商业化倾向更为严重。数字文化不言而喻给文学生存带来了危机,但也给文学发展带来了转机。文学与不言而喻、文学与政治、文学与商业等的关系,以及文学主体应当承负的社会角色等,成为当前文化诗学面临的理论新课题。

   关键词:数字文化;文学;境遇;转机

   现时代是一两个多数字文化的时代,不言而喻原来说,是可能现时代符合文化类型的如下规定:一,数字技术成为当下村里人 改造自然、建构现实、重塑世界的根本措施,从而成为并都不 文化型式;二,当下村里人 的日常生活深受数字技术的规约与影响;三、数字技术的发展改变了村里人 的认识与传统观念。

   数字文化是并都不 特殊类型的技术文化,这个 文化型式对文学究竟会产生哪此样的影响?会原应文学指在措施的哪此变化?在影像、光盘、网络、多媒体等新型载体突然突然出现如果 ,数字文化对文学的影响可能直逼文学理论底线,数字技术与文学的关系问提也因此 愈显复杂化:村里人 越是深思询问文学的本质,文学的本质越是难以界定。随着文学领域文化诗学、新媒介研究的深入,数字文化给文学发展带来的问提将成为文学研究的理论热点。

   一、数字文化改写了文学指在的根基

   在当代社会,数字技术渗透到社会生活的方方面面,它改写着不言而喻自身以及人类的生活形式,从而改写了文学指在的根基。在数字化社会环境中,不言而喻自身不再是自然生成的产物,全都在数字技术基础上人工设计制作的结果。数字文化产品显然优于传统文化产品:它们不占空间,携带方便,因此 便于查找。一套纸质版的“四库全书”,要堆满一间房子,但把它们完整版数字化如果 ,一两个多移动硬盘或几张小小的光盘便可容纳其完整版内容。

   数字文化的形态之一全都生产和中活的符号化、信息化。在办公自动化、媒体无纸化条件下,社会关系及其处里逐渐转化为知识、信息关系的处里,人与不言而喻的关系不再是经验或体验的关系,全都主体掌控操作符号信息的关系。在社会活动数字化的社会,所有社会行为都“是由符号构成的,社会通过符号表现当事人,为当事人确立合法性根据”[1]:日程安排、人事档案、绩效评定、优劣奖惩、成果验收、考试阅卷、项目申报、代表提案、网上追逃、银行结算、证券交易,凡此种种,无我太大 都后能 转化为数据信息或代码符号。不管是人还是物,可能想要进入社会生活中的正常秩序,就都后能 接受信息交流的技术安排,被编码整合为信息指令,转换为相应的代码数据,因此 无法被纳入信息处里系统,无法进入正常的社会秩序。换句话说,符号己嵌入了社会生活形态之中,人和物都得以符号的措施指在,实体指在蜕变为符号形式的指在,人与物的变化体现为符号的漂移。在数字文化语境下,传统的权力控制让指在信息和技术的控制,传统政治经济学问提转换为现代符号社会学问提。

   当代社会的数字化还表现在“物体系”的运行之中。在数字文化支配村里人 生活的社会,“符号价值成为商品和消费的一两个多日益重要的组成要素”[2],任何东西若要成为消费对象都都后能 转化为符号,因此 它无法进入正常的社会流通和消费。在此情况汇报下,完整版社会财富都不 以符号的形式指在,刷卡不过是符号与符号之间的结算。古典时代的“财主”在数字社会已无法指在:身家逾亿万的富翁,其巨额资产根本无处堆放。巨富大亨对财产的拥有都不 体现为内部人员,全都体现为一连串的银行数字。在数字化的社会生活中,可能村里人 的精神和中理都后能 ,数字符号最后都后能 转化为象征符号。以日常购物为例,有钱人往往喜欢购买名牌,除了质量、信誉保证的都后能 ,购买昂贵的名牌也是购买者的心理都后能 :名牌商品从金钱数量上肯定了买方的经济实力、地位和身份。换言之,名牌商品的消费者不光是要消费事物的使用价值,都后能 借消费名牌显示当事人身份、地位。在此情况汇报下,消费超出了日常生活都后能 ,成为并都不 符号宣示行为,消费活动由数字符号的结算转化为象征符号的表现。在当下社会,数字成为支配村里人 生活的杠杆,人与人之间、人与物之间的关系可能转化为复杂化的符号关系,社会经济与文化的繁荣过程,在并都不 意义上取决于数字符号的增殖过程。

   数字文化的发展直接影响到文学的指在。受数字文化的影响,文学发展的内部人员诸因素(诸如教育、价值、心理、主体)在本质上有了很大变化,哪此变化必然引起文学生产情况汇报的变化,并诱发一系列的文学问提与理论问提。

   现代社会的文学生产及再生产是从教育结束了了的。受数字技术的影响,当前社会教育都后能 向信息化、知识化方向发展,其目标本来我能 倾向于知识教育而非“人文教育”(liberal arts)或“通识教育”(general studies)。对学生专业知识掌握程度的量化考核是当前学校教育的第一目标,即便是伦理道德课程,其教育目标也落不言而喻量化的考试成绩上,而都不 落不言而喻学生实际德行的考察上。这个 情况汇报是当代社会以经济为发展目标的数率学理表现,就象马克斯·韦伯所说:“专业知识的不可或缺性是受货物生产的现代技术和经济制约的”[3]。

   “受货物生产的现代技术和经济制约”下的社会管理模式是“科层制”,科层制的管理模式要求现代社会的人才培养模式都后能 与之一致。与此相应,现代社会都后能 与现代教育机构培养的都不 许多专业技术人才。专业技术工作不都后能 个性,每个具有同样专业知识形态的人才,都后能 做同样的工作,每当事人都后能 代替他人,本来我能为他人所取代。在传统社会,某个有专长的人一旦死去,他所拥有的独门之技就会失传,成为令人扼腕的“千古绝唱”,这个 情况汇报在一两个多数率专业化的社会再全都会突然突然出现。因此 村里人 都后能 理解,何以都后能 多的大学“艺术学院”、“文学院”、“哲学数学院”,却培养什么都没人相应多的艺术家、作家、思想家,个别在社会上有影响的艺术家、作家、思想家,基本上是自我塑造、自我培养的结果,他原来学习生活过的学校和院系在其当事人发展中的作用,至多全都给他提供走向成功的平台。

   数字文化还直接影响到社会价值观念的指在。价值问提在数字社会几近被村里人 遗忘,其结果致使各种各样的社会问提层出不穷。数字文化的理论源头是科学,科学的哲学根基是工具理性,工具理性异于价值理性,它只追求数率、数率和财富。在工具理性支配下的人,其生活准则只服从事实与自然的都后能 ,这就必然原应生活意义的丧失。丧失生活意义的人只会一味追求物质享受,为了享乐和奢华,财富的拥有者会以各种措施消耗、挥霍财富,社会因此 成为一两个多消费社会,仿佛人的尊严和品位是由物质财富的数量和水平决定的。村里人 拚命工作都不 为了生存,全都为了占有;村里人 把占有和消费等同于生存,并在占有和消费中获得并都不 生理和中理满足。数字社会中村里人 的消费都不 为了维持生存,全都为了维持欲望,为了显摆和虚荣,因而成为并都不 身份的象征,而“象征性消费”常常表现为挥霍、浪费式的消费,因而在实质上属于异化消费。

   异化消费必致人的价值观扭曲。村里人 以支配、占有、使用、消耗物的数量十几个 和质量高低作为衡量自身幸福情况汇报的体现,认为维持高水平的物质生活才是生活高质量和人生幸福的表现;村里人 把物质生活水准作为衡量生活幸福指数的砝码,为了消费不择手段,不顾尊严,甚至铤而走险,走向犯罪的深渊。在一两个多欲望和消费至上的社会里,道德、责任、怜悯、同情、公平、正义、真理成了不合时宜的东西,追逐利益和金钱成为村里人 最大甚至是唯一的乐趣,都后能 来太大的人精神荒漠化、心理贫困化、人格矮化。自私、冷漠、疏远、敌意成怎么会会会生活的常态,与此相应,人群中病态、变态、孤僻、抑郁症患者都后能 来太大。

   数字文化还是文艺主体创造力萎缩的诱因。从功利的数率看,数字技术给村里人 的生活带来了全都便利,诸如节省工作时间、提高工作数率等等,从而使村里人 生活得更加舒适、安逸。但从原来数率说,舒适与安逸也让村里人 的生活变得千篇一律、平平淡淡,从而原应创作主体精神的萎靡。数字文化主体的形态全都在生活中不够诗意与激情,村里人 的生命活动变得都后能 苍白、萎顿,不够冲创力和创造性。海德格尔对“常人”的分析,马尔库塞对“单维人”的批判,慕西尔对“都后能 个性的人”的揭露,恰佩克对“万能机器人”的贬抑,卓别林对“摩登时代”异化人的表现,泰戈尔对工作狂的反讽,劳伦斯对性力的讴歌……都不 对当代人不够内在生命力的反省,也是对工具理性主宰人如果 的荒诞境遇的预警。

   二、数字文化改变了文学生产的情况汇报

   数字文化不仅改写了文学指在的根基,也改变了文学主客体指在的条件,从而改变了文学生产的情况汇报。

   就文学创作的客体环境而言,数字技术通过仿真模拟和qq克隆好友 技术,人为制科学发明自然以外的不言而喻;在数字化不言而喻环境中,个体的感觉和记忆派不上用场,想象朝向模式化发展,感情说说的说说、意志显得多余,文学独创的根基被人为消除了。机械qq克隆好友 和信息传送成为数字社会的生活表征,人造不言而喻成为村里人 的日常生活环境。传统艺术类型与数字文化非自然化的生活情况汇报难以产生共鸣和组阁 ,文学能指都后能 指向非自然的不言而喻对象,创作主体虽惨淡经营亦难创科学发明古典时代的审美意象。对现在的村里人 来说,自然融洽的审美图画成为并都不 古典记忆。

   文学创作的另一客体因素——语言,其诗性成分也因数字技术的影响日趋微弱。数字语言是信息语言,在数字文化环境中,文字、声音、图像等都都后能 转去掉 指令、数据、符号等信息单位,尔后都后能 进入生产和传播。信息是对个性的通约、化简、改写、抹杀,信息与信息之间具有等值性,一两个多信息都后能 替代其它信息,同样本来我能为其它信息所取代。语言被规定为信息,从实用和交流的数率看十分必要,可能语言信息化便于村里人 对语言意义做定量分析,这为村里人 研究和掌握思维规律提供了便利。从创作的数率说,语言信息化是文学恶梦的结束了了,可能语言信息化原应语言意义的透明化和单一化,在信息化语言中,“概念和名词的单义性,其精确性与技术操作的精确性不仅相符,因此 二者具有同一两个多本质来源。”[4]这个 语言原应文学语言形象性、音乐性等诗性成分的丧失。在信息化语言王国中,文学想象的翅膀根本无法飞跃起来。

   数字技术不仅削弱了文学语言的诗性特质,也使文学主体的书写措施及其结果变了味。传统文学写作以手工书写为主,手工生产的形态在于其一次性和不可代替性,手工生产产品无一不打上生产者的个性印迹。数字时代作家主要靠电脑写作,电子写作与手工书写有质的不同:具有个性的手工书写并都不 都后能 成为书法艺术作品,键盘打字不分男女老幼字体千篇一律;软毫或硬笔书写的文字留有墨痕字迹,键盘敲打出来的文字全都许多虚拟字符,它们随时都后能 删除,因此 不留任何痕迹;手工书写修改后的记号和标记难以抹去,从而有所谓“手稿”、“手迹”,电子书写都后能 随意删除、修改、拼贴、重组,且不留任何痕迹。

数字技术的便捷原应文学主体创作能力的弱化甚至蜕化。好逸恶劳、追求捷径本是人之常情,数字技术给创作主体偷懒和走捷径创造了可能。以文学写作为例,电子剪贴板、输入法的自动联想、记忆、人工造词等功能,给文字qq克隆好友 、对象qqqq克隆好友 提供了便利,人在享受这个 便利的同時 也会变得懒惰。后现代作家的对前代作家或他人作品的qq克隆好友 、拼贴,从技术上来说与此相关。在并都不 意义上,村里人 都后能 说,后现代作家的qqqq克隆好友 与拼贴行为与其说是为了解构传统文学创作的神圣性,还不如说是并都不 创作上的偷懒。对一两个多作家来说,qq克隆好友 、qqqq克隆好友 、拼贴等行为一旦养成习惯,(点击此处阅读下一页)

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